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" Héritage de mai 68, l'idéal autogestionnaire est porté par les maisons médicales depuis leur origine et est mis en oeuvre de façons très diverses aujourd'hui dans les équipes. Porteuse de sens, cette forme d'organisation rencontre aussi des pierres d'achoppement. Serait-elle source de souffrances au travail ? Ou est-elle toujours vécue comme un projet émancipateur et transformateur permettant de prendre soin autrement ? Cette étude en éducation permanente contribue à l'exploration de formes d'organisations souhaitables en maison médicale et plus largement dans le champ du travail et dans notre société. "

Au sommaire :
▪️Introduction n°113
▪️Chronologie d'un idéal
▪️La démocratie au travail
▪️L'autogestion dans les maisons médicales membres de la ▪️Fédération : état des lieux
▪️Autogestion : un cadre vivant, mais bousculant
▪️CSSI : se regrouper pour mieux accompagner
▪️Gouverner par les nombres
▪️Gestion et coordination, des rôles en quête de légitimation
▪️Rapports de domination en contexte d'autogestion
▪️Le sexisme : « un sujet toujours brûlant »
▪️Des patients dans les instances
▪️S'outiller pour prendre soin de l'autogestion
▪️Les conditions de l'autogestion
▪️Filmer le quotidien de l'autogestion
▪️Réenchanter les processus démocratiques
▪️Pour aller plus loin[-]

Comment répondre aux viols mais aussi empêcher qu'ils soient commis ? Comment faire face à l'inceste, et éviter sa reproduction de génération en génération ? Comment faire justice sans faire violence ? Ces questions sont au cœur de la justice transformatrice. Centrée sur les besoins des victimes, cette approche vise non seulement à réparer les torts, mais aussi à transformer les conditions qui les ont rendus possibles.

Pratiquée dès les années 1990 au sein des communautés noires américaines et portée principalement par des femmes et des minorités de genre engagées dans les luttes pour l'abolition de la police, cette alternative au système pénal reste pourtant largement méconnue en France.

Définitions, méthodes, témoignages, outils, perspectives critiques : ce livre s'adresse à celles et ceux qui constatent l'incapacité de la mécanique judiciaire à répondre aux besoins des personnes touchées par les violences, et qui désirent explorer d'autres formes de justice, loin des tribunaux et des commissariats.[-]

Cet ouvrage est le fruit d'une enquête menée par des praticiennes et praticiens de l'intervention en analyse institutionnelle : le réseau des socianalystes. En conduisant et en publiant cette enquête, en organisant la rencontre entre le lecteur, la lectrice et les personnes interviewées, le réseau va à contre-courant de la croyance en la mort du collectif à l'ère de l'individualisation généralisée. Il souhaite renforcer les expériences contemporaines par le développement d'une culture des précédents. Cet ouvrage est double. Il se découvre par son recto et son verso, qui sont les versants, pile et face, d'une contribution à l'art d'analyser, d'accompagner ou de vivre le collectif dans une perspective d'émancipation. Que l'on en soit membre ou que l'on y intervienne l'ouvrage donne des clés pour comprendre et traverser les crises que les collectifs ne manquent pas de rencontrer. Côté « face », l'ouvrage présente les résultats d'une recherche par entretiens réalisée l'hiver 2021, mobilisant 48 expériences de collectifs très divers en taille et en longévité, allant de squats à une municipalité participative, en passant par une école, un hôpital, un cinéma, un lieu de vie, une ferme, un planning familial ou encore une ZAD. L'analyse de contenu des entretiens a permis de dégager trois "écoles" de la vitalité des aventures collectives ayant chacune sa définition du collectif, ses savoirs-faire avec l'énergie collective, ses théorèmes de vie et de mort. L'ensemble dresse une cartographie permettant d'affiner notre compréhension de la vitalité des collectifs ce qui l'entrave, l'entame, leur permet ou non de durer, les détruit. Côté « pile », l'ouvrage dévoile les dessous de l'enquête et présente les méthodes utilisées par le réseau des socianalystes - l'entretien non directif, l'analyse dialectique et structurale, la socianalyse institutionnelle - utilisables quand on veut recueillir les savoirs de l'expérience. Savoirs d'usage, savoirs profanes, qui assemblés et diffusés alimentent une « culture des précédents » : toute la connaissance accumulée par ceux qui vivent des expériences collectives sans avoir ni le temps ni l'opportunité de les mettre en commun et de les partager. L'enquête est en elle-même une pratique de transformation sociale. En exposer la méthodologie et les « dessous » vise à permettre de s'en emparer afin de faire circuler en dehors de la cité savante les savoirs acquis de l'expérience Le travail d'enquête exposé côté pile (méthode) et côté face (résultats) de cet ouvrage n'est pas une fin en soi. Il est le moyen de continuer à interroger les interventions au sein des collectifs et les expériences collectives vécues, et de faire vivre le questionnement cher à l'analyse institutionnelle : «qu'est-ce que je fais quand je fais ce que je fais ? ».[-]

Alors que de nombreux salariés aspirent à une transformation de l'organisation du travail, que signifie concrètement la promesse de travailler dans des collectifs sans patron ? Se passer de chefs est-il envisageable, ou n'est-ce qu'une utopie datée condamnée à échouer ? Cet essai dynamique va à l'encontre des discours pessimistes ou méprisants qui ne voient dans l'autogestion qu'un doux rêve aussi poussiéreux qu'irréaliste. Prenant au sérieux les valeurs de démocratie et d'équité prônées par les acteurs de l'économie sociale et solidaire, ses deux auteurs, sociologue et économiste, en questionnent d'abord l'application actuelle, et montrent ensuite qu'il est possible de créer des associations employeuses ou des coopératives adoptant une organisation démocratique, horizontale et même autogestionnaire. À travers les nombreux exemples qu'ils mobilisent dans ce livre - scieries, boulangeries, crèches, organisations non gouvernementales... -, les auteurs recensent les questions à se poser, les problèmes fréquemment rencontrés, mais aussi les solutions expérimentées. De quoi donner des clés utiles pour apprendre à s'organiser sans chefs.[-]

Au sommaire :
Edito
« Pour un adultère » de PM Traoré.
IVG 40 ans après, le DVD.
Rapport SOS homophobie .
Le Planning se mobilise pour le 17 mai.
Marche des fiertés à Lyon.
L'autogestion au Planning Familial.
Synthèse de l'activité 2014.
Militer au Planning Familial 69.
Le Planning solidaire des luttes des prostituées.
Anniversaire de l'occupation de St Nizier.
Faut-il être en «odeur de laïcité » ?
Nouveautés au centre de doc.
Collectif santé 2015.
Accès à la PMA pour toutes.
Au secours ! Je suis féministe ![-]

" Summerhill, c'est l'aventure d'une école autogérée fondée en 1921 dans la région de Londres. Son fondateur, le psychanalyste A. S. Neill, a mis les découvertes psychanalytiques au service de l'éducation. Il s'est dressé contre l'école traditionnelle soucieuse d'instruire mais non pas d'éduquer. Il s'est dressé contre les parents hantés par le critère du succès (l'argent). Il s'est insurgé contre un système social qui forme, dit-il, des individus "manipulés" et dociles, nécessaires à l'ensemble bureaucratique hautement hiérarchisé de notre ère industrielle ", Maud Mannoni. Libres enfants de Summerhill, publié aux Editions François Maspero en 1970, dix ans après sa première publication à New York et dans le bouillonnement de l'après-Mai 68, est devenu en quelques années un best-seller et s'est vendu à plus de 400 000 exemplaires. Depuis sa parution, l'expérience éducative originale décrite dans cet ouvrage a suscité de nombreux débats pédagogiques et a contribué à lancer la question des droits de l'enfant. L'école autogérée de Summerhill, malgré les controverses dont elle a pu et continue de faire l'objet, accueille toujours des pensionnaires. [-]

Dans la montagne savoyarde, au début du siècle, la vie des paysans était dure. Marcel Mermoz raconte le travail, le froid, les bagarres familiales et l'instituteur qui lui donna la passion des livres. À quinze ans, Mermoz quitte son hameau pour Paris. Débardeur aux Halles, mitron, photographe, roulant en Beauce... et clochard. Il fréquente les cercles anarchistes, s'instruit avec Paul Rivet, Jean Guéhenno, Georges Friedmann.
Ouvrier dans l'aviation, il est arrêté en 1939 parce qu'il militait aussi au parti communiste. Enfermé au camp de Saint-Sulpice, il continue de lire et il rencontre Marcel Barbu dont le courage évangélique l'éblouit. Relâché en 1942, il rejoint Barbu à Valence pour prendre la responsabilité du maquis où s'est transportée la fameuse communauté de travail qui s'appellera Boimondau et témoignera, contre la concurrence capitaliste et la lassitude des hommes, de la vitalité de l'utopie.
Depuis lors, Marcel Mermoz a créé un foyer de travailleurs algériens où il continue de vivre en rêvant de voyages. Ce libertaire, devenu communautaire et chef d'entreprise, est resté un réfractaire : ses colères, ses ruptures et ses ferveurs fraternelles composent l'histoire d'un homme qui a poussé la logique de sa révolte jusqu'à l'abolition du salariat et l'autogestion généralisée. [-]